在秀州塘想起船子偈语，日谈作为一种智慧，西厍秀州它足够澄明。塘想

中秋一过，起船天终于凉下来。日谈于是西厍秀州秀州塘骑行、看落照，塘想几成日课。起船于是日谈在日沉月出间，常想起船子和他的西厍秀州拨棹歌。

“千尺丝纶直下垂”。塘想秀州塘上不缺钓徒。起船常见人骑着电单车或摩托来，日谈也有开汽车来的西厍秀州。有时候一两个，塘想有时候一伙。有的耐烦，有的不耐烦，各有钓相；有的好运，有的歹运，各凭造化。晴日，秀州塘烟波澄明，垂钓者并不多；雨后，秀州塘浊水浩渺，垂钓者遂接踵。扳罾的也不少——浑水好摸鱼，这几乎是真理。在堤岸上散步消遣的男女，有时候也会凑上前去。垂钓不是个热闹事儿，凑一凑就热闹了！别看这些男人女人手中并无“千尺丝纶”，心里却都有一根鱼竿，眼里也都有一张渔网。钓者抛竿到河心，或渔人垂网于急水，围观男女心里的鱼线、眼里的罾网，也都一起抛出、垂落。

十里秀州塘，每一个小小的涟漪既来自鱼钩蠢动的水下，也来自人们熙攘的内心。

“一波才动万波随”。钓徒的“不动声色”于常人来说，算是一种境界。经年累月日晒雨淋苦守烟波，理应是可以造就这种“境界”的。只是这“不动声色”，正如秀州塘的波澜不兴，谁晓得平如镜、柔如绸的水下，是否也像人们所见的一样？船子泛舟云间，垂纶落照，一番苦等，在衣钵有托，覆舟而逝之前，他大概也难能“不动声色”吧！人有一念起，斯有万念生。烟波层层叠叠，不过是心动而已。但是，谁又能说船子浮槎数十载就不是一种“不动声色”呢？与世人的汲汲“觅取”不同，他只是一蓑烟雨苦守，守株者等待那只或然的兔子，他等待那个可托衣钵的和尚。他愿意等，愿意守，渡尽数十个春秋和千百个南来北往客，只为心许的一诺：道传身灭。

船子在苦守中禅定，而芸芸钓徒，怕只是在苦守中苦守吧？

夜静水寒鱼不食。秀州塘上常见夜钓者。鱼篓里的鱼跃表明，夜静水寒是事实，鱼不食则未必。所以才有秉灯夜钓的热衷——有无利不起早者，自然就有无利不贪黑者。至于鱼之食或不食，纯粹是一个技术问题，备足饵料打窝，就不怕鱼不上钩。何况渔灯闪烁，对鱼来说也是抵不住的诱惑。所以与其说钓者蓄意下钩，不如说愿者甘心上钩。然而鱼不食，的确还是一个现实的烦恼。尽管夜静水寒是一条可以被重新发现和利用的蹊径，足可借以抵达真正的妙境。只可惜，钓者只是钓者，不是从药山上下来的悟者；鱼儿也只是鱼儿，不是参禅苦修的锦鳞。

这世上，还真少有夜静不拒，水寒不惧，甘心只钓一层层涟漪的人。偌大一个世界，谁是船子衣钵的再传者？秀州塘上，落照湾头，谁还见过一叶扁舟，见过渡尽晨昏不肯着岸的和尚？

满船空载月明归。我见过秀州塘上的明月，也见过暗月、迷月甚至血月。

我见过披星戴月的驳船满载砂石和夜色移行，也见过一对外省夫妇在落日里下网，晨曦里收网——我见过他们在秀州塘的烟波里生火、做饭。

我见过炊烟在昼与夜的缝隙里黏合时间的努力，却没见过空载一船明月归来的驳船或渔舟，没有“满船空载月明归”这回事。很明显，它已然成为一个典故，是另外一个时空的事。一个仅供追怀，却难以诉诸现实的幻象——人们接受它，仅仅作为文学的想象或佛学的镜像，却难能相信它会是一个现实的真相。而救赎，在船子那里也殊非易事，在秀州塘的钓徒、渔翁和船老大那里，恐怕就更难实现了。

作为一种智慧它足够澄明，我有幸在月明之夜领受它的照拂。而一江秋水，正被明月煮沸凉意。（西厍）